Философия

Исходные понятия человековедческой проблематики: человек, индивид, личность, индивидуальность

Таким образом, даже краткий исторический анализ философских воззрений на проблему человека показывает, что человек, его сущность и существование в материальном, духовном, нравственном аспектах, его развитие и предназначение, его будущее - это, пожалуй, самая основная проблема из всех, которые когда-либо вставали перед человечеством на протяжении тысячелетий его истории. Решение этой проблемы невозможно без выявления категориального каркаса человеческой целостности, исходными для построения которого являются понятия: человек, индивид, личность, индивидуальность.

В обыденной жизни понятия «человек», «индивид», «личность» нередко употребляются как синонимы. Однако в науке, в философии, эти понятия различаются. Понятие «человек» - это родовое понятие, т.е. самое общее понятие, которое характеризует биологический вид Homo sapiens, и то, что этот вид живых существ имеет общественную природу, социальную сущность, и то, что принадлежность к этому виду дает право называться человеком. Иными словами, это понятие включает в себя те характеристики, которые отличают представителя рода человеческого от других высокоорганизованных животных.

Так что же есть человек? Прежде всего, природное существо. Природное (или биологическое) выражается в телесной организации человека, в морфологических, физиологических явлениях, в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма. Как природное существо человек наделен определенными природными силами, которые существуют в нем в виде задатков, способностей, влечений. Но в отличие от всех других природных существ он является деятельным природным существом. Именно в труде человек утверждает себя как родовое существо. Но труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, совместный. Развитие трудовой активности изменило природную сущность человека. В социальном отношении труд повлек за собой формирование новых, социальных качеств человека, к коим относятся: мышление, язык, общение, убеждение, мировоззрение, ценностные ориентации и т.д. Все это означало появление нового биологического вида Homo sapiens, который, таким образом, с самого начала выступает в двух тесно взаимосвязанных ипостасях: как человек разумный и как человек общественный.

Даже на уровне обыденно-практическом можно прийти к выводу, что все, чем обладает человек, чем отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. Ребенок появляется на свет уже со всем анатомо-физиологическим богатством, накопленным человечеством за всю его предшествующую историю. Однако ребенок, не впитавший в себя культуру общества, оказывается самым неприспособленным к жизни из всех живых существ. Вне общества ребенок не становится человеком. В литературе нередко описывались случаи, когда маленькие дети попадали в среду животных. Эти дети впоследствии не смогли усвоить даже прямую походку. Они не овладели членораздельной речью, произносили звуки, подражая тем животным, среди которых жили. Мышление этих детей оказалось очень примитивным, и о нем можно говорить лишь с известной долей условности. Конечно, новорожденный не есть «tabula rasa», где среда рисует свои узоры. Ребенок появляется на свет, как человеческое существо. И тем не менее, в момент своего рождения он лишь кандидат на звание человека, и стать им в изоляции от других людей ребенок не может. Ему надо научиться быть человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием.

Следовательно, человек - существо биосоциальное. Вопрос о соотношении биологического и социального в человеке имеет длительную философскую традицию и сегодня остается предметом дискуссий. При этом одни ученые придают первостепенное значение природно-биологическим особенностям человека (например, современный фрейдизм). Другие, например представители культурно-философской антропологии (Э. Ротхакер, М. Ландман), стремясь преодолеть односторонний биологизм, впадают в иную крайность. Так, М. Ландман вообще отрицает значение эволюционно-биологических факторов для понимания природы человека. В некоторых вариантах философской антропологии, апеллирующих к социальному, само социальное сводится к индивидуальному. В частности, К. Ясперс полагал, что человеческая личность вообще существует вне связи с историей, которая затрагивает в личности нечто внешнее, доминирует же в ней абсолютное, вечное, вневременное, внеисторическое.

Большинство отечественных исследователей, продолжая материалистические традиции, обосновывают недопустимость абсолютизации действия биологических факторов, стремления объяснить этим все проявления социальных качеств человека, включая этические (А.Г. Спиркин, И.Т. Фролов). В то же время они подчеркивают, что человек как социальное существо не противостоит природно-биологической форме своего существования, являющейся его предпосылкой. Ведь даже сам труд, каковы бы ни были его формы и содержание, по существу есть затрата человеческого мозга, нервов, мускулов, органов чувств и т.д. Вместе с тем в разных отношениях значение социальных и природно-биологических факторов может изменяться. Например, угроза термоядерной катастрофы и экологического кризис сегодня являются, по мнению ряда исследователей, той основой, на которой усиливается тенденция биологизаторской интерпретации человека, его прошлого, настоящего и перспективы будущего.

Итак, человек - это целостное единство биологического и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человек не просто арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени - человеческой личности.

Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах. Понятие индивид (от лат. Individuum - неделимый) употребляется для обозначения отдельного человека в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Это понятие фиксирует представление об единичном человеке как своего рода социальном атоме, т.е. далее неразложимом элементе социального бытия. Оно описывает человека в аспекте его отдельности и обособленности. Индивид в качестве особой, единичной цельности характеризуется рядом свойств: целостностью морфологической и психологической организации, устойчивостью во взаимодействии со средой, активностью. Понятие «индивид» есть лишь первое условие обозначения предметной области исследования человека, содержащее возможности дальнейшей конкретизации с указанием его качественной специфики в понятиях личности и индивидуальности.

Что же такое личность? Понятие «личность» более сложное для уяснения. Личность нередко понимается как конкретный индивид (лицо). В обыденной жизни понятие «личность» часто ассоциируется с образом яркого, целостного, состоявшегося человека. Одновременно можно услышать высказывание: «Человеком рождаются, а личностью становятся». Естественно возникает вопрос: всякий ли человек является личностью? На этот вопрос можно найти разные, а иногда и прямо противоположные ответы. Так, одни авторы утверждают, что личность - любой конкретный человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными чертами, что «всякий человек, даже совсем не интеллигентный, всегда тоже есть какая-нибудь личность, хотя бы и ничтожная»1. Ведь существует же в правовой практике понятие «личность преступника».

Другие исследователи полагают, что не всякий человек есть личность. Например, родившийся ребенок - это человек, но еще не личность, а «личностью является лишь тот индивид, в котором наиболее полно представлено общественное целое на данном этапе его развития»2.

Нередко встречаются определения личности, которые можно назвать нормативно-оценочными, когда авторы исходят как бы из представления, каким должен быть человек, какие черты необходимы для того, чтобы стать личностью. Например, В.П. Тугаринов пишет: «Личность - это человек, обладающий исторически обусловленной степенью разумности и ответственности перед обществом, пользующийся (или способный пользоваться) в соответствии со своими внутренними качествами определенными правами и свободами, вносящий своей индивидуальной деятельностью вклад в развитие общества и ведущий образ жизни, соответствующий идеалам эпохи или класса»3. Естественно, в таком случае не все живущие в обществе могут претендовать на подобный «аттестат зрелости».

Подчеркнем еще один аспект. В настоящее время можно выделить две основные концепции личности: личность как ролевая (функциональная) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика. Первая концепция опирается на понятие социальной функции человека, его социальной роли. Признавая значимость этого аспекта понимания личности, нельзя не отметить, что он не позволяет раскрыть внутренний мир человека, фиксируя лишь его внешнее поведение, которое не всегда и не обязательно выражает действительную сущность человека. Более глубокой интерпретацией понятия личности является та, которая раскрывает личность уже не в функциональном, а в сущностном плане. Личность - это качества индивида как социального субъекта, «усвоенные» им как отражение активного взаимодействия с окружающим объективным миром, т.е. качества обретенные, а не заданные природой.

Личность есть целостная характеристика человека, в которой условно можно выделить как бы две стороны: объективную и субъективную. Объективная сторона - это положение индивида в системе общественных отношений, функции (роли), которые он должен выполнять в силу сложившегося в обществе разделения труда, принадлежности к тем или иным социальным группам с их идеологией и психологией. Субъективная сторона - это мир сознания и самопознания индивида как результат и условие его деятельности в обществе и как призма, через которую он воспринимает мир. Это переживание человеком своего бытия, его самочувствие, удовлетворение или беспокойство, довольство или недовольство миром. Это субъективно-психологическое ядро - «Я» представляет как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, способ соотношения собственных интересов с общественными, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответственности, совести, нравственно-этических, эстетических принципов и т.д.

Личностные качества человека выступают в таком случае как производные от его социального образа жизни и самосознающего разума. Процесс формирования личности включает в себя две стороны: социализацию и индивидуализацию. Социализация (от лат. socialis - общественный) - это «подключение» индивида к социальному опыту, это процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, опыта, навыков, норм, идеалов и ценностей общества, к которому он принадлежит, позволяющих ему быть полноправным членом этого общества. Рождаясь, человек выходит на просторы культурного мира, перед ним разворачивается бесконечный мир материальных и духовных ценностей, который ему необходимо освоить.

Основными средствами, факторами социализации являются: 1) люди; 2) язык и духовная культура (искусство, наука, мораль, религия и т.д.); 3) материальная, вещная, предметная среда; 4) социальные институты.

Каковы основные пути социализации? Социализация включает как социально контролируемые процессы целенаправленного воздействия на личность (воспитание, обучение, образование и т.д.), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование. Но процесс социализации не есть механическое наложение на индивида готовой социальной «формы». Индивид, выступающий как объект социализации, является в то же время субъектом общественной активности, творцом новых общественных форм. Хотя его поведение и обусловлено историческими условиями, человек, тем не менее, не может «сбросить» на историю то, что должен сделать сам. Человек призван выражать, воплощать себя в творчестве, но в процессе творчества он и сам складывается как личность. Формирование личности есть также процесс ее самотворчества, саморазвития, самосовершенствования. Возможности сознательного «делания» себя гораздо выше, чем кажется обычно. Это сегодня осознается многими людьми. Самосовершенствование включает развитие как телесного, так и духовного начал в человеке. Социализация - это непрерывный процесс. Он идет всю жизнь, опровергая распространенное убеждение, что это лишь проблема детства. Детство - это важнейший ее этап, наиболее изученный, это закладка базовых ценностей, норм, мотиваций поведения.

К числу основных структурных элементов личности относится мировоззрение, своего рода мост, связывающий человека с внешним миром. Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Сила воли выступает тоже как результирующий показатель личности. Особым компонентом личности являются ее ценностные ориентации, и, прежде всего, нравственность.

Таким образом, личность - это мера цельности человека. Это индивидуальный сгусток: 1) существующих общественных отношений; 2) всей предшествующей истории (прошлого жизненного опыта), а также 3) своего собственного развития и самосознания. Одно и то же по своим объективным признакам общественное положение, будучи по-разному осознано и оценено личностью, побуждает ее к совершенно различным действиям. И, на наш взгляд, именно в этом последнем смысле можно согласиться с Ж.П. Сартром, который постоянно утверждал, что «человек создает себя сам. Он не сотворен изначально, он творит себя…» Процесс формирования личности включает в себя и другую сторону - индивидуализацию, формирование своеобразия человека. Индивидуальность - это неповторимое своеобразие человека. Это то, что характеризует индивидуальные качественные отличия данного человека в противоположность типическому как общему, присущему всем элементам данного класса или их части. Иными словами, в личности надо видеть не только единое и общее, но и уникальное. Каждая личность - это индивидуально-самобытное существо. Уникальность личности связана, во-первых, с ее наследственными особенностями. Ребенок появляется на свет уже с даром уникальности. Природа бережет в человеке не только его родовую сущность, но и уникальное, особенное в нем, хранимое в его генофонде. Во-вторых с неповторимыми условиями микросреды, в которых личность «взращивается» (социализируется). Наследственные особенности, неповторимые условия микросреды и деятельность личности, развертывающаяся в этих условиях, формируют социально-психологическую уникальность личности. Уникальность людей заметна даже в своем внешнем проявлении. Но подлинный смысл индивидуальности связан не столько с внешним обликом человека, сколько с его внутренним миром, с особенным способом его бытия в мире, способом мышления, манерой его поведения, общения с людьми и природой. Но индивидуальность не есть некая сумма своеобразных, уникальных характеристик человека. Она представляет их органическое единство, сплав, сгусток, который неразложим на отдельные составляющие. Личность не может по своему произволу оторвать от себя что-то одно и заменить его на другое. «Индивидуальность, - писал Л. Фейербах, - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо»1. Конечно, индивидуальность не есть абсолют, нечто обладающее полной и окончательной завершенностью. Она тоже находится в постоянном движении, изменении, развитии, но в то же время индивидуальность - самый устойчивый инвариант личной структуры человека, изменяющийся и одновременно неизменный на протяжении всей жизни человека. Разнообразие индивидуальностей - существенное условие успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность личности - это не просто общественная ценность, а настоятельная потребность развития здорового, разумно организованного общества. Так, например, некоторые исследователи отмечают, что вклад Рима в мировую культуру оказался меньше, чем вклад Афин, только потому, что в Афинах большое внимание уделялось развитию индивидуальности, а в Древнем Риме для нее не осталось места2.

Подавление индивидуальности ведет к снижению, а то и утрате творческой активности личности. Человек утрачивает чувство собственного достоинства, веру в себя, духовно-нравственные основы. Общество, подавляющее индивидуальность, разрушает само себя изнутри, теряет свою стабильность. Справедливости ради следует подчеркнуть, что к аналогичным последствиям, по сути дела, ведет и другая крайность - абсолютизация индивидуальности в ущерб социальности.

Личность – это явление конкретно-историческое, а не что-то раз и навсегда данное, неизменное. Каждая эпоха порождает свой специфический вид личности. Личность всегда представляет собой конкретное единство единичного, особенного и общего. Она обладает индивидуальными, неповторимыми чертами, отличающими ее от других. Каждой личности свойственны и особые черты, присущие определенной общности людей: профессиональные, социально-классовые, национальные и т.д. И, конечно, каждой личности свойственны черты, характерные для данного общества и эпохи в целом.

Проблема личности необычайно многогранна. Одним из ее аспектов является вопрос о роли личности в истории. Традиционно речь идет, прежде всего, о выдающейся, великой личности и личности исторической. Практически значимым является также вопрос о личности руководителя. Сегодня особую актуальность приобрел вопрос и о роли «рядовой» личности как своего рода социального атома, самобытной единицы общественного бытия. Таковы лишь некоторые аспекты личностной проблематики.

Завершить рассмотрение этого вопроса можно определением личности, данным известным психологом С.Л. Рубинштейном, которое, на наш взгляд, как бы «снимает», вбирает в себя различные подходы к определению самого понятия «личность». «Человек, - писал ученый, - есть личность в силу того, что он сознательно определяет свое отношение к окружающему. Человек есть личность, поскольку у него свое лицо. Человек есть в максимальной мере личность, когда в нем минимум нейтральности, безразличия, равнодушия, максимум «заинтересованности» по отношению ко всему общественно значимому»1. Как бы продолжая идеи С.Л. Рубинштейна, другой отечественный мыслитель А.Ф. Лосев пытается дать понятие подлинной личности. Подлинная личность, по его мнению, это не только личность умная, начитанная, критически мыслящая, внимательная, бескорыстная, благородная, но самое главное - живущая ради целей общечеловеческого благоденствия, не созерцающая, но переделывающая несовершенства жизни, что повелительно требует от человека потенциального или актуального подвига для преодоления этих несовершенств2.